نقاء النسل والروح
سماحة اية الله الشيخ علي الكوراني يلاقي مع سماحة السيد عميد مركز الحجة القائم (عج ) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية في مكتبه بقم المقدسة
التقى سماحة اية الله الشيخ علي الكوراني مع سماحة السيد ابو الغيث الحسني عميد مركز الحجة القائم (عج ) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية في مكتبه بقم المقدسة .
وكان اللقاء منحصرا بين الوفد المرافق لسماحة السيد عميد المركز وسماحة الشيخ الكوراني .
وتناقش حول الوضع الذي يجري في العراق والمنعطف التاريخي الذي يسود الشعب العراقي من جهة وفي نشاطات المركز من جهة اخرى . حيث قدم سماحة الشيخ الكوراني كلمة ترحبية قيمة اثناء الاستقبال للوفد . وتقدم سماحة السيد عميد المركز بالشر والثناء لسماحة الشيخ الكوراني .
كما اكد سماحة الشيخ الكوراني بكلمة وجيزة حيث قال لابد من الاستمرار والتواصل بين العلماء واساتذة المركز والسماع الى التوجيهات التي يقدمها المراجع الكرام كي يكون العمل نورا على نور وتكون النتائج في عملكم المستقبلي ناجح ولا غبار عليه
وكان اللقاء منحصرا بين الوفد المرافق لسماحة السيد عميد المركز وسماحة الشيخ الكوراني .
وتناقش حول الوضع الذي يجري في العراق والمنعطف التاريخي الذي يسود الشعب العراقي من جهة وفي نشاطات المركز من جهة اخرى . حيث قدم سماحة الشيخ الكوراني كلمة ترحبية قيمة اثناء الاستقبال للوفد . وتقدم سماحة السيد عميد المركز بالشر والثناء لسماحة الشيخ الكوراني .
كما اكد سماحة الشيخ الكوراني بكلمة وجيزة حيث قال لابد من الاستمرار والتواصل بين العلماء واساتذة المركز والسماع الى التوجيهات التي يقدمها المراجع الكرام كي يكون العمل نورا على نور وتكون النتائج في عملكم المستقبلي ناجح ولا غبار عليه
سماحة آية الله العظمى الشيخ خليل قدسي مهر التبريزي وكالة حسبية واجازة روائية الى سماحة السيد ابو الغيث الحسني عميد مركز الحجة القائم ( عج) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية
بعد الاطلاع على بحوث سماحة السيد ابو الغيق الحسني من قبل سماحة آية الله العظمى الشيخ خليل قدسي مهر التبريزي وكالة حسبية واجازة روائية الى سماحة السيد ابو الغيث الحسني عميد مركز الحجة القائم ( عج) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية
واكد لسماحة السيد الاستمرار في هذا النهج ونشر علوم محمد وال محمد .
حيث قال ان هذا العلم لاتدركه الا العقول القليلة في المجتمع وانت منهم ايها السيد الجليل . حيث كان برفقة سماحة السيد سماحة العلامة السيد حسن ال راضي ( دامت توفيقاته ) وحجة الاسلام والمسلمين سماحة الشيخ حمزة المروي ( دام عزه )
واكد لسماحة السيد الاستمرار في هذا النهج ونشر علوم محمد وال محمد .
حيث قال ان هذا العلم لاتدركه الا العقول القليلة في المجتمع وانت منهم ايها السيد الجليل . حيث كان برفقة سماحة السيد سماحة العلامة السيد حسن ال راضي ( دامت توفيقاته ) وحجة الاسلام والمسلمين سماحة الشيخ حمزة المروي ( دام عزه )
أعضاء مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلامية والإستراتيجية في ضيافة سماحة آية الله الشيخ مالك الحمادي ( دام توفيقاته )
أعضاء مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلامية والإستراتيجية في ضيافة سماحة آية الله الشيخ مالك الحمادي (
دام توفيقاته )
في زيارت طارئة الى الجمهورية الاسلامية الإيرانية وبرفقة الوفد الخاص
بالمركز عميد مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة
السيد ابو الغيث الحسني . وكان الحوار حول البحوث والدراسات التي قدمها سماحة
السيد ابو الغيث الحسني لسماحة الشيخ ليطلع عليها .
حيث اثنى على البحوث والنشاطات واشار الى تكثيف العمل في نشر علوم اهل
البيت (ع) .
النظر الى وجه العالم عبادة
النظر الى وجه العالم عبادة
عميد مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة
السيد ابو الغيث الحسني في زيارة طارئة الى الجمهورية الاسلامية للايرانية وبرفقة
الوفد الخاص بالمركز .
حيث قام بزيارة سماحة اية الله العظمى السيد اللاهي في قم المقدسة واثنى سماحة المرجع على عمل
المركز ونشاطاته كما اكد في كلمته لسماحة
السيد ابو الغيث الحسني بالاستمرار نحو العمل التبليغي في نشر علوم محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام
.
ومنح الاجازة الروائية لسماحة السيد عميد مركز الحجة القائم ( عج )
للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة السيد ابو الغيث الحسني
عميد مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة السيد ابو الغيث الحسني في زيارة طارئة الى الجمهورية الاسلامية للايرانية
عميد مركز الحجة القائم ( عج ) للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة
السيد ابو الغيث الحسني في زيارة طارئة الى الجمهورية الاسلامية للايرانية وبرفقة
الوفد الخاص بالمركز
حيث قام بزيارة سماحة اية الله العظمى السيد علوي كركاني في قم المقدسة
واثنى سماحة المرجع على عمل المركز والنشتطات كما اكد في كلمته لسماحة السيد ابو
الغيث الحسني بالعمل الدؤوب في نشر علوم محمد وال محمد عليهم الصلاة والسلام .
ومنح الاجازة الروائية والجسبية لسماحة السيد عميد مركز الحجة القائم ( عج
) للدراسات الاسلاميىة والإستراتيجية سماحة السيد ابو الغيث الحسني ( دام عزه )
بيان صادر عن الحوزة العلمية مركز الحجة القائم ( عج) للدراسات الإسلامية والإستراتيجية
بسم الله الرحمن الرحيم
إنا لله وإنا إليه راجعون
بيان صادر عن الحوزة العلمية مركز الحجة القائم ( عج) للدراسات الإسلامية
والإستراتيجية
لقد امتدت الأيادي ألاثمة مرة أخرى على أبناء الشعب اللبناني العظيم في
الضاحية الجنوبية برج البراجنة مستهدفين الأرواح البرئية التي لم تقترف ذنبا .
نشجب ونستكر هذا العمل الجبان الذي أقدم عليه داعش الارهابي في بيروت
العزيزة في الضاحية الجنوبية وتحديدا برج البراجنة
حيث يحاول العدو داعش الارهابي ان ينقل المعركة الى بيروت العزيزة
لتساوى الامر من العراق وسوريا وبقية دول المنطقة لكن ليعلم داعش واعوانه ومن لفه
لفهم ان ابناء لبنان والعراق وسوريا سوف يواصلون القتال مع داعش الارهابي في أي بقعة
من بقاع الارض ولن ولم يتهاونوا عن عدوهم الئيم الحاقد على الانسانية بشكل عام
وعلى ابناء المذهب الشيعي بشكل خاص . ايها الاخوة في لبنان نحن معكم قلبا وقالبا
وسوفنا لكم وعلى الاعدائكم ننزل الحميم
باذن الله تعالى . رحم الله الشهداء الابرار الذين سقطوا اليوم الخميس في بيروت
وشافى وعافى الله تعالى الجرحى .
انا لله وانا اليه راجعون
حرر في بغداد بتاريخ /12/11/2015م
29/محرم الحرام /1437هـ
الاخوة الاسلامية
هى شعور صادق وإحساس نفسي داخلي بالعاطفة والمحبة والاحترام المتبادل مع كل من تربطه بك رابطة العقيدة
وهناك قاعدة انه لا اخوة بدون ايمان ولا ايمان بدون اخوة والدليل قوله تعالى )انما المؤمنون اخوة(
وهناك قاعدة انه لا اخوة بدون ايمان ولا ايمان بدون اخوة والدليل قوله تعالى )انما المؤمنون اخوة(
إن الإمام علي (عليه السلام) يصف المؤمن، في قصار كلماته (عليه السلام)، والمؤمن في قبال المسلم، فالمسلم من تشهد الشهادتين، التشهد لا يحتاج إلى كثير رأس مال، فالإنسان بكلمتين ينتقل من الكفر إلى الإسلام، أما الذي فيه مؤونة، وفيه تعب، هو أن يتحول الإنسان إلى مؤمن، من هو المؤمن بديوان أمير المؤمنين؟
قال أمير المؤمنين (عليه السلام) :
(المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه.. أوسع شِيء صدراً، وأذل شيء نفساً.. يكره الرفعة، ويشنأ السمعة.. طويل غمه، بعيد همه.. كثير صمته، مشغول وقته.. شكور، صبور.. مغمور بفكرته، ضنين بخلته.. سهل الخليقة، لين العريكة.. نفسه أصلب من الصلد، وهو أذل من العبد)
(المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه)، السمة الظاهرية للمؤمن أنه يكتم أحزانه.
أولاً: المؤمن لا يخلو من حزن، هذا الحزن ليس بالضرورة لأحزانه الخاصة، قد يكون من أسعد الناس: له زوجة مطيعة، وله وظيفة محترمة؛ حياته مستقرة.. ولكن هل هذه الحياة؟.. ألا يحمل المؤمن همّ الآخرين، ولا يتأثر بما يجري على الأمة من مكاره؟ صاحب نهج البلاغة عندما
(المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه.. أوسع شِيء صدراً، وأذل شيء نفساً.. يكره الرفعة، ويشنأ السمعة.. طويل غمه، بعيد همه.. كثير صمته، مشغول وقته.. شكور، صبور.. مغمور بفكرته، ضنين بخلته.. سهل الخليقة، لين العريكة.. نفسه أصلب من الصلد، وهو أذل من العبد)
(المؤمن بشره في وجهه، وحزنه في قلبه)، السمة الظاهرية للمؤمن أنه يكتم أحزانه.
أولاً: المؤمن لا يخلو من حزن، هذا الحزن ليس بالضرورة لأحزانه الخاصة، قد يكون من أسعد الناس: له زوجة مطيعة، وله وظيفة محترمة؛ حياته مستقرة.. ولكن هل هذه الحياة؟.. ألا يحمل المؤمن همّ الآخرين، ولا يتأثر بما يجري على الأمة من مكاره؟ صاحب نهج البلاغة عندما
سمع هتك تلك الذمية ماذا جرى عليه؟
عليٌّ (عليه السلام) يقول:
(ولقد بلغني أن الرجل منهم، كان يدخل على المرأة المسلمة، والأخرى المعاهدة..فينتزع حجلها وقلائدها ورعاثها.. فلو أن الرجل مات بعد ذلك آسفا، لما كان عندي ملوما، بل كان عندي جديرا)
عليٌّ (عليه السلام) يقول:
(ولقد بلغني أن الرجل منهم، كان يدخل على المرأة المسلمة، والأخرى المعاهدة..فينتزع حجلها وقلائدها ورعاثها.. فلو أن الرجل مات بعد ذلك آسفا، لما كان عندي ملوما، بل كان عندي جديرا)
ثانياً:إن صاحب الأمر (عجل الله فرجه الشريف) هو ولد علي (عليه السلام)، ويحمل نفس المشاعر، إذا كان عليّ يتألم من إيذاء ذمية في بلاد المسلمين ! فكيف إذا كان لمسلم ؟ وكيف إذا كان لمؤمن ؟ وكيف إذا كان لتقي ورعٍ ؟! والإمام المهدي (عجل الله فرجه الشريف) هو وارث علي (عليه السلام) ! ويكفي أن نعلم أن أكبر قلب يحمل الهموم والآلام، هو قلب الإمام (عجل الله فرجه الشريف) ! (أنا وعلي أبوا هذه الأمة)؛ كل إمام في زمانه أب الأمة، لو أن أبا عنده عشرة أولاد: خمسة منهم في سعادة، وخمسة منهم في ضيق، هل يعيش هذا الأب الراحة، ولو باعتبار المبتلين من أولاده ؟ أكثر الناس هذه الأيام لهم بلاء ولهم هموم
ثالثاً:إن المؤمن يعيش الحزن المستمر في قلبه، وهذا الحزن حزن بناء، لا يوجب له الانهيار العصبي؛ لأنه يحمل آلام الأمة، الحزن الذي يوجب الانهيار العصبي، هو الحزن الشخصي اليومي، ولكن في نفس الوقت بشره في وجهه، المؤمن وجهه سمح مستبشر، تعلوه الابتسامة دائما، ولهذا علي بتعبير اليوم: أكبر عسكري بتاريخ البشرية، -العسكري عادة وجهه مهيب غضب- ولكن خصومه عندما أرادوا أن يسجلوا عليه مأخذة، قالوا: (غيرأنّ فيه دعابة) أمير المؤمنين العسكري الأول، عندما ينتقص منه يقال: فيه دعابة.. نعم، أخلاقه سمحة ! ومع الأسف بعض المؤمنين له دعابة، وله وجه حسن؛ ولكن خارج المنزل، مع الأجنبيات بشره في وجهه، وإذا دخل المنزل مع الزوجة؛ فهو غضب !
(مشغول وقته).. البعض يقول: ذهبت إلى المكان الفلاني لأقتل الوقت، هذا الإنسان أقلّ ما يقال عنه أنه عدو الحياة؛ لأنه يقول: أقتل وقتي، والوقت هو العمر.. المؤمن مشغول وقته.. ولهذا عندما يذهب لزيارة إنسان؛ يمنّ عليه؛ لأن وقته ثمين
(مغمور بفكرته).. أي دائم التفكير؛ وتفكيره غير وسواسي، بل تفكير إنسان سوي، تفكير بناء لما ينفعه لدنياه وآخرته.
(نفسه أصلب من الصلد).. الصلد: الصلب الأملس.. والمراد: وصف صلابة إيمانه، وقوّة ثباته على الحق.. وهو أذل من العبد: في تواضعه.. إذن، كالحجر الصلب في الحق، ولكنه فيما يرضي الله -عز وجل- ومع المؤمنين أذل من العبد، {أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ}.. من المعروف أن المؤمن إذا بلغ رتبة عالية من الإيمان، يخشى من غضبه.. إذا غضب المؤمن أمام أهله وعياله، الدنيا تنقلب عليهم؛ لأنه ادّخر غضبه في ساعة الحاجة لذلك الغضب.. الذي يغضب لكل صغيرة وكبيرة -لملح الطعام وغيره- هذا الإنسان لو غضب في أهم الأمور، لا يعتنى بغضبه: لا بنهيه عن منكر، ولا بأمره بمعروف؛ لأنه يغضب لكل ما هب ودب.
والنفس المؤمنة عندما تلتقى مع من يماثلها ايمانا تشعر بالانس فى اول لحظات اللقاء وتشعر بالارتياح النفسى والصفاء فتتولد المحبة ويكون التجاذب
اما النفس الخبيثة فلا تتوافق مع النفس المؤمنة لكونهما مختلفتان فى المواصفات فتتباعدان وتتنافران
وقد اشار لهذا رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف )
(مشغول وقته).. البعض يقول: ذهبت إلى المكان الفلاني لأقتل الوقت، هذا الإنسان أقلّ ما يقال عنه أنه عدو الحياة؛ لأنه يقول: أقتل وقتي، والوقت هو العمر.. المؤمن مشغول وقته.. ولهذا عندما يذهب لزيارة إنسان؛ يمنّ عليه؛ لأن وقته ثمين
(مغمور بفكرته).. أي دائم التفكير؛ وتفكيره غير وسواسي، بل تفكير إنسان سوي، تفكير بناء لما ينفعه لدنياه وآخرته.
(نفسه أصلب من الصلد).. الصلد: الصلب الأملس.. والمراد: وصف صلابة إيمانه، وقوّة ثباته على الحق.. وهو أذل من العبد: في تواضعه.. إذن، كالحجر الصلب في الحق، ولكنه فيما يرضي الله -عز وجل- ومع المؤمنين أذل من العبد، {أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ}.. من المعروف أن المؤمن إذا بلغ رتبة عالية من الإيمان، يخشى من غضبه.. إذا غضب المؤمن أمام أهله وعياله، الدنيا تنقلب عليهم؛ لأنه ادّخر غضبه في ساعة الحاجة لذلك الغضب.. الذي يغضب لكل صغيرة وكبيرة -لملح الطعام وغيره- هذا الإنسان لو غضب في أهم الأمور، لا يعتنى بغضبه: لا بنهيه عن منكر، ولا بأمره بمعروف؛ لأنه يغضب لكل ما هب ودب.
والنفس المؤمنة عندما تلتقى مع من يماثلها ايمانا تشعر بالانس فى اول لحظات اللقاء وتشعر بالارتياح النفسى والصفاء فتتولد المحبة ويكون التجاذب
اما النفس الخبيثة فلا تتوافق مع النفس المؤمنة لكونهما مختلفتان فى المواصفات فتتباعدان وتتنافران
وقد اشار لهذا رسولنا الحبيب صلى الله عليه وسلم فقال (الناس معادن كمعادن الذهب والفضة خيارهم فى الجاهلية خيارهم فى الاسلام اذا فقهوا والارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف )
في الحديث
يا معشر من آمن بلسانه و لم يدخل الإيمان قلبه ! لا تغتابوا المسلمين و لا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته و من تتبع الله عورته يفضحه و لو في جوف بيته والذي يسب المسلم يشرف على الهلكة
يا معشر من آمن بلسانه و لم يدخل الإيمان قلبه ! لا تغتابوا المسلمين و لا تتبعوا عوراتهم فإنه من تتبع عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته و من تتبع الله عورته يفضحه و لو في جوف بيته والذي يسب المسلم يشرف على الهلكة
ليس المؤمن بالطعان و لا اللعان و لا الفاحش و لا البذي
شروط الأخوة فى الله
شروط الأخوة فى الله
تكون خالصة لله تعالى
اى ان يتنزة المتاّخون من كل مصلحة ذاتية ويتجردوا من كل منفعة شخصية
-ان تكون مقرونة بالايمان والتقوى
قال صلى الله عليه واله وسلم(لاتصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقى )
-ان تكون ملتزمة بمنهج الاسلام
اى يتعاهدان على تحكيم شرع الله والرجوع الى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم والى الائمة الاطهار عليهم السلام فى كل الأحوال
اى ان يتنزة المتاّخون من كل مصلحة ذاتية ويتجردوا من كل منفعة شخصية
-ان تكون مقرونة بالايمان والتقوى
قال صلى الله عليه واله وسلم(لاتصاحب الا مؤمنا ولا يأكل طعامك الا تقى )
-ان تكون ملتزمة بمنهج الاسلام
اى يتعاهدان على تحكيم شرع الله والرجوع الى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم والى الائمة الاطهار عليهم السلام فى كل الأحوال
واخيرا ان يبدى اهتماما بالغا فى قضاء حوائجه فقد روى عنرسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال(من نفس عن مؤمن كربة من كرب يوم القيامة نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة)
ادعو الله العلى القدير ان يرزقنا اخوة صالحين نتجاور معهم فى الجنة .
علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) وحكومة العدل الالهي
منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى البيشرية وتكون اول مجتمع انساني توالت الحكومات على وجه الارض وقد كان الانسان دائما ينادي بالحكومة العادلة التي تنصف ابناء شعبها وتعطيها الحرية والرفاه. ولقد تحققت هذه العدالة في عدد من الحقب الزمنية كما في زمن النبيين داوود بن سليمان(عليهما السلام)وكذا في عهد تولي نبي الله يوسف للوازة الفرعونية. وقد حاول الفلاسفة منذ بداية التفكير الفلسفي للانسان انى يستنبطوا قواعد وتوجهات تحدد شكل الحكومة التي تنهض بمسؤلياتها لخدمة المجموع.ولعل اشهر الامثلة على ذلك افلاطون في جمهوريته حين نادى بان العدل في الاحكام وتقدم الشعو ب لايمكن ان يحدث الا في مجتمع يحكمه الفلاسفة الذين هم نخبة المجتمع ولانهم يتميزون بالحكمة والتفكير العميق دون غيرهم من شرائح المجتمع .
وكذلك الفارابي الفيلسوف الاسلامي حين نادى بذلك من خلال دولته الفاضلة . لكن تعد حكومة الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) خير مثال لقيام حكومة الله العادلة على وجه الارض حيث تطابق في حكمه القول مع الفعل والعمل فيقول الامام(عليه السلام): (وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل فتكون في اموالهم نهمته.ولا الجافي فيقطعهم بجفائه.ولاالجائف للدول فيتخذ قوما دون قوم.ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق يقف بها دول المقاطع.ولا المعطل للسنة فيهلك الامة( وصفته في الزهد قال(عليه السلام):
(الا وان لكل ماموم امام يقتدي به ويستضئ بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه الا انكم لاتقدروا في شئ على ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد).
وكذلك قوله(عليه السلام):
(والله جعلني اماما لخلقه ففرض علية التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وقلبي كضعفاء الناس كي يقتدي الفقير بفقري ولا يطغى الغني بغناه) وحتى في تعامله مع اعدائه.ففي معركة صفين رفض ان يقطع الماء عن جيش معاوية ويعاملهم بالمثل فقال مولانا(عليه السلام):
(لا والله لااكافئهم بمثل فعلهم).
ايضا نجد في زمن حكم الامام في حالات اعلان الطوارئ لانرى اعتقالات عشوائية ولا احكام عرفية ولا تفتيش مفاجئ ومداهمات للبيوت وكذلك لم يتبع الامام اسلوب التقييد والاقامة الجبرية حتى مع اعدائ):
(والصدق باهل الورع والصدق ثم صنهم على انه لايطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله.فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة).
وفق هذا الخطاب امكن للامام ان يؤسس اهم المبادئ الواقعية في خطاب الاعلام الاسلامي في الدولة التي حكمها فترة اربع سنوات.
واهم هذه المبادئ مكاشفة الامة بما يدور في اروقة القرار السياسي الاسلامي ومصارحة الطبقات الشعبية جميعها بما يجول في خاطر القيلدات من اهداف وطموحات تتصل بالامامة.
وقد اهتم الامام (عليه السلام )بتنظيم الشوؤن الداخلية للدولة فقد اسس نظام الشرطة وعين اول رئيس للشرطة .واهم المبادئ السياسية المتعلقة بالشوؤن الداخلية التي كانت متبعة في عهده المساواة في العطاء والعدل والمساواة في الحقوق والواجبات والحرية امام القانون. وايضا اقام الامام (عليه السلام)في زمن حكمه نظام التكافل او مايسمى بالضمان الاجتماعي فقد كان يرعى ويهتم بنفسه بالايتام والارامل والمسنين والعجزة ولا ننسى قصته مع الشيخ الكبير الذي كان يرعاه ويطعمه بيده الكريمة.
وضمن هذا النظام الحياة الكريمة للجميع على حد سواء لافرق بين المسلم وغيره والشاهد على ذلك حين راى شيخا كبيرا مكفوف البصر يستعطي في الاسواق.
وحين سال ماهذاقيل له انه نصراني فانكر عليهم هذا القول وامر ان يجرى له نصيب من بيت مال المسلمين.
وايضا اصلاحاته القضائية فقد كان القضاء في تلك الحقبة يتمتع بالعدالة والحرية في اصدار الاحكام ولا يخضع لاي ضغوطات او خوف او تردد .
وكان الشعب يتمتع بحرية في جميع النواحي مثل الحرية في القول وحرية النقد.
حتى انظمة السجون فقد وضع نظاما مميزا لم يشهد له تاريخ الحكومات والدول مثيل حيث صنف السجون الى طبقات يسجن فيها المجرمون كل حسب جنايته وغير ذلك من الانجازات الكثير التي تحتاج الى مجلدات للبحث في تلك الحقبة.
واقعا ان حكومة الامام علي(عليه السلام)كانت حافلة بالعديد من الانجازات رغم عمرها القصير وكانت كما اسلفت مثال للعدل الالهي في الارض ونحن اليوم في القرن الواحد والعشرين بامس الحاجة لمثل هذه القيادات لما تعانيه شعوب العالم وخاصة الشعوب الاسلامية من ظلم واضطهاد.
نسال الله ان يعجل بظهور مولانا صاحب العصر والزمان المهدي الموعود(عج) ليملا الارض قسطا وعدلا كما ملات ظلما وجورا انه سميع مجيب.
وكذلك الفارابي الفيلسوف الاسلامي حين نادى بذلك من خلال دولته الفاضلة . لكن تعد حكومة الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) خير مثال لقيام حكومة الله العادلة على وجه الارض حيث تطابق في حكمه القول مع الفعل والعمل فيقول الامام(عليه السلام): (وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل فتكون في اموالهم نهمته.ولا الجافي فيقطعهم بجفائه.ولاالجائف للدول فيتخذ قوما دون قوم.ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق يقف بها دول المقاطع.ولا المعطل للسنة فيهلك الامة( وصفته في الزهد قال(عليه السلام):
(الا وان لكل ماموم امام يقتدي به ويستضئ بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه الا انكم لاتقدروا في شئ على ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد).
وكذلك قوله(عليه السلام):
(والله جعلني اماما لخلقه ففرض علية التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وقلبي كضعفاء الناس كي يقتدي الفقير بفقري ولا يطغى الغني بغناه) وحتى في تعامله مع اعدائه.ففي معركة صفين رفض ان يقطع الماء عن جيش معاوية ويعاملهم بالمثل فقال مولانا(عليه السلام):
(لا والله لااكافئهم بمثل فعلهم).
ايضا نجد في زمن حكم الامام في حالات اعلان الطوارئ لانرى اعتقالات عشوائية ولا احكام عرفية ولا تفتيش مفاجئ ومداهمات للبيوت وكذلك لم يتبع الامام اسلوب التقييد والاقامة الجبرية حتى مع اعدائ):
(والصدق باهل الورع والصدق ثم صنهم على انه لايطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله.فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة).
وفق هذا الخطاب امكن للامام ان يؤسس اهم المبادئ الواقعية في خطاب الاعلام الاسلامي في الدولة التي حكمها فترة اربع سنوات.
واهم هذه المبادئ مكاشفة الامة بما يدور في اروقة القرار السياسي الاسلامي ومصارحة الطبقات الشعبية جميعها بما يجول في خاطر القيلدات من اهداف وطموحات تتصل بالامامة.
وقد اهتم الامام (عليه السلام )بتنظيم الشوؤن الداخلية للدولة فقد اسس نظام الشرطة وعين اول رئيس للشرطة .واهم المبادئ السياسية المتعلقة بالشوؤن الداخلية التي كانت متبعة في عهده المساواة في العطاء والعدل والمساواة في الحقوق والواجبات والحرية امام القانون. وايضا اقام الامام (عليه السلام)في زمن حكمه نظام التكافل او مايسمى بالضمان الاجتماعي فقد كان يرعى ويهتم بنفسه بالايتام والارامل والمسنين والعجزة ولا ننسى قصته مع الشيخ الكبير الذي كان يرعاه ويطعمه بيده الكريمة.
وضمن هذا النظام الحياة الكريمة للجميع على حد سواء لافرق بين المسلم وغيره والشاهد على ذلك حين راى شيخا كبيرا مكفوف البصر يستعطي في الاسواق.
وحين سال ماهذاقيل له انه نصراني فانكر عليهم هذا القول وامر ان يجرى له نصيب من بيت مال المسلمين.
وايضا اصلاحاته القضائية فقد كان القضاء في تلك الحقبة يتمتع بالعدالة والحرية في اصدار الاحكام ولا يخضع لاي ضغوطات او خوف او تردد .
وكان الشعب يتمتع بحرية في جميع النواحي مثل الحرية في القول وحرية النقد.
حتى انظمة السجون فقد وضع نظاما مميزا لم يشهد له تاريخ الحكومات والدول مثيل حيث صنف السجون الى طبقات يسجن فيها المجرمون كل حسب جنايته وغير ذلك من الانجازات الكثير التي تحتاج الى مجلدات للبحث في تلك الحقبة.
واقعا ان حكومة الامام علي(عليه السلام)كانت حافلة بالعديد من الانجازات رغم عمرها القصير وكانت كما اسلفت مثال للعدل الالهي في الارض ونحن اليوم في القرن الواحد والعشرين بامس الحاجة لمثل هذه القيادات لما تعانيه شعوب العالم وخاصة الشعوب الاسلامية من ظلم واضطهاد.
نسال الله ان يعجل بظهور مولانا صاحب العصر والزمان المهدي الموعود(عج) ليملا الارض قسطا وعدلا كما ملات ظلما وجورا انه سميع مجيب.
المهدي (عج) في أحاديث الرّسول (ص) بطرق أهل السّنّة
المهدي (عج) في أحاديث الرّسول (ص) بطرق أهل السّنّة
السيد جعفر الحسيني
مقدمة: الاعتقاد بالمهدي المنتظر (ع):
يخطئ من يتصور بأن قضيّة الإمام المهدي (عج) والاعتقاد به قضية شيعية فقط، أو حتى قضية إسلامية فقط، كلاّ! فهي ضرورة عالمية بشّرت بها الأديان كلّها، وهذا أمرٌ لا يحتاج لأن نقيم عليه الدليل.
ورسوخ هذه الفكرة تابع من أن المهدي (عج) سيكون المستثمر لجهود الأنبياء جميعاً حيث يكون الدين كلّه لله في زمانه، فيحقّ لكل دين أن يبشّر أتباعه بذلك (اليوم الموعود) الذي يشكّل هو إحدى حلقاته.
والملاحظ أن الأديان الأخرى لم تصرّح باسم المنتظر، وإنما أشارت إليه، حتى إذا بلغ الدور للرسالة الخاتمة، أعلم الرسول الأكرم (ص) بأحاديث ونصوص لا تقبل الشك والريب عنه، وصرّح باسمه وكنيته، وأنه من أهل البيت من ذرّية علي وفاطمة (ع)، وأنه الثاني عشر من خلفائه الكرام كما سيأتي فيما يلي.
أما على الصعيد الإسلامي فالمتتبع لما ورد من أحاديث نبوية شريفة حول المهدي (عج) في كتب الصحاح والمساند وطرق كبار الأئمة من جميع الفرق المعتدلة والمستقري لما ألّف حول هذه القضيّة، بل والناظر إلى تاريخ الأمة الإسلامية بدقة، يخرج بنتيجة مهمة، هي أن الاعتقاد بالمهدي المنتظر ما هو إلاّ ضرورة إسلامية قد تلقاها المسلمون من النبي الأكرم (ص)، وليست نابعة من وضع اجتماعي أو سياسي معيّن لطائفة إسلامية معينة، فهي على لسان النبي (ص) والأئمة الاثني عشر فرداً فرداً، تماماً كما هي على لسان الصحابة الأجلّة والتابعين والأئمة والحفاظ.
ولا يضرّ قضية المهدي (عج) وضرورتها أن يحاول بعض الناس تطبيقها على أنفسهم، أو الانحراف بها عن واقعها تماماً، كما لا يضرّ النبوّات أن يدّعيها مدّع كذّاب، إذن فلا يعتبر هذا محلاً للنقض في قضيّة الإمام المهدي (عج)، كما نجد ذلك عند بعض الكتّاب السطحيين اليوم.
المهدي (عج) عند أهل البيت:
ولا نجد أننا بحاجة لأن نقيم الدليل على أن كل الأئمة من أهل البيت (ع) قد بشروا بالمهدي الثاني عشر منهم، وركّزوا عليه، وجعلوا الاعتقاد به مسبقاً من علائم الإيمان، ومن أراد الوقوف على ذلك فليراجع كتب الأحاديث الواردة عنهم (ع) وهي تؤكّد كلّها على ذلك.
وأهل البيت (ع) عندما يؤكّدون على ذلك فلا يعني أن ذلك مجرّد رأي شخصي، وإنما يعني أنهم يؤكّدون قضية إسلامية أصلية، وذلك لأن أقوالهم ليست إلاّ أقوالاً للرسول الأكرم (ص) كما أكدوا هم على ذلك.
«2»
ويتوضح ذلك أكثر عندما نأخذ بعين الاعتبار كل الأدلة التي تثبت إمامتهم (ع). وأنهم لا يقولون إلاّ الحق.
المهدي (عج) في أحاديث الرسول (ص) بطرق أهل السنّة:
وفي هذا المجال بحوث مفصّلة، لكننا نختصرها مستعرضين الخطوط العامة لها ضمن نقاط:
أ - الصحابة الذين رووا عنه (ص) أحاديث المهدي، وهم كثيرون منهم:
1 - الإمام علي (ع).
2 - الإمام الحسين بن علي (ع).
3 - عثمان بن عفان.
4 - اُم سلمة.
5 - طلحة بن عبد الله.
6 - اُم حبيبة.
7 - عبد الله بن عباس.
8 - عبد الله بن مسعود.
9 - عبد الله بن عمر.
10 - أبو سعيد الخدري.
11 - أبو هريرة.
12 - جابر بن عبد الله.
13 - عمار بن ياسر.
14 - انس بن مالك.
15 - عوف بن مالك.
16 - عبد الرحمن بن عوف.
وغيرهم...
ب - أئمة المذاهب والرواة الذين خرّجوا الأحاديث، وهم كثيرون أيضاً منهم:
1 - ابن سعد، في الطبقات.
2 - أحمد بن حنبل، في مسنده.
3 - ابن ماجة، في سننه.
4 - أبو داود في سننه.
5 - الترمذي، في جامعه.
6 - البزّاز، في مسنده.
7 - أبو يعلى الموصلي في مسنده.
8 - أبو بكر محمد بن هارون البروياني، في مسنده.
«3»
9 - الحاكم، في المستدرك.
10 - الحارث بن أبي أسامة، في مسنده.
11 - ابن عساكر في تاريخه.
12 - ابن الجوزي، في تاريخه.
13 - ابن حبّان، في صحيحه.
14 - أبو بكر الإسكافي في فوائد الأخبار.
15 - الخطيب، في تخليص المتشابه.
16 - البيهقي في دلائل النبوة.
17 - النسائي ذكره السفاريني في لوامع الأنوار البهيّة.
18 - المنّاوي في فيض القدير.
19 - الدارقطني، في الإفراد.
20 - الباوردي، في معرفة الصحابة.
21 - أبو بكر بن أبي شيبة، في المصنّف.
22 - نعيم بن حمّاد، في كتاب الفتن.
23 - الحافظ أبو نعيم، في كتاب المهدي، وفي الحلية.
24 - الطبراني، في الكبير، والأوسط، والصغير.
25 - أبو عمرو المقري في سننه.
26 - أبو حسين بن المنّاوي في كتاب الملاحم.
27 - أبو عمرو المقري، في سننه.
28 - يحيى بن عبد الحميد الحماني في مسنده.
29 - أبو بكر بن المقري في معجمه.
30 - أبو غانم الكوفي في كتاب الفتن.
31 - الديلمي في مسند فردوس الأخبار.
وغيرهم من الائمة والحفاظ والمؤلّفين.
ج - من ألّف كتاباً في شأن المهدي (عج):
وهذا إما أن يكون ضمن الكتب الحديثية المشهورة، كما في السنن والمساند وغيرها وأصحابها كثيرون. ومنهم من أفرد مؤلّفاً في ذلك مثل:
1 - أبوبكر بن أبي حيثمة - زهير بن حرب - قال ابن خلدون في مقدمة تاريخه: ]ولقد توغّل أبو بكر بن أبي خيثمة على ما نقل السهيلي عنه، في جمعه للأحاديث الواردة في المهدي[.
2 - الحافظ أبو نعيم ذكره السيوطي في الجامع الصغير.
3 - جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي وسمّى كتابه ب]العرف الوردي في أخبار المهدي[، وتزيد الأحاديث التي أوردها فيه على المئتين.
«4»
4 - الحافظ عماد الدين ابن كثير، فقد صرّح في كتابه ]الفتن والملاحم[ بأنه قد أفرد جزءاً مستقلاً في ذكر المهدي (عج).
5 - الفقيه ابن حجر المكي، كما نقله البرزنجي في الإشاعة وسمّى الكتاب ب]القول المختصر في علامات المهدي المنتظر[.
6 - علي المتقي الهندي، صاحب كنز العمال، له رسالة في شأن المهدي (عج) حسب نقل ملاّ علي القاري الحنفي في ]المرقاة في شرح المشكاة[ والبرزنجي في الإشاعة.
7 - ملا علي القاري وسمّى مؤلّفه ب]المشرب الوردي في مذهب المهدي[. وقد نقل عنه البرزنجي في (الإشاعة) طائفة كبيرة من الروايات.
8 - مرعي بن يوسف الحنبلي في ]فوائد الفكر في ظهور المهدي المنتظر[ ذكره الشيخ صديق حسن القنوجي في كتابه ]الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة[.
9 - العلاّمة القاضي محمد بن علي الشوكاني في ]التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجّال والمسيح[.
10 - الأمير محمد بن إسماعيل الصغاني صاحب ]سبل السلام[ كما نقل عنه في (الإذاعة ص 114).
11 - محمد البرزنجي في ]الإشاعة[، وتكلّم عن المهدي (عج) في الباب الثالث في أكثر من مقام:
الأول: في اسمه ونسبه ومولده ومبايعته ومهاجره وحليته وسيرته.
الثاني: في العلامات التي يعرف بها والأمارات الدالّة على قرب خروجه (عج).
الثالث: في الفتن الواقعة قبل خروجه.
12 - السيد محمد صديق حسن القنوجي البخاري في ]الإذاعة لما كان وما يكون بين يدي الساعة[. فذكر أحاديث المهدي (عج) في باب مستقل، وأكّد تواترها، وإن من الأمور التي تعقبها الساعة هو ظهور المهدي (ع) والدجّال والمسيح.
إلى غير ذلك من المؤلّفات الكثيرة.
د - ذكر بعض من صرّح بتواتر أحاديث المهدي (عج):
1 - الحافظ أبو الحسين محمد بن الحسين الآمدي السجستاني، صاحب كتاب ]مناقب الشافعي[ (المتوفى 363 ه)، حيث قال: وقد تواترت الأخبار واستفاضت عن رسول الله (ص) بذكر المهدي، وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين، وأنه يملأ الأرض عدلاً وأن عيسى (ع) يصلّي خلفه.
2 - محمد البرزنجي في ]الإشاعة[ قال: تنبيه: قد علمت أن أحاديث وجود المهدي وخروجه آخر الزمان، وأنه من عترة رسول الله (ص) من ولد فاطمة، بلغت حدّ التواتر المعنوي فلا معنى لإنكارها.
وقال أيضاً في ختام كتابه المذكور: وغاية ما ثبت بالأخبار الصحيحة الكثيرة الشهيرة، التي بلغت التواتر المعنوي، وجود الآيات العظام التي فيها بل (أوّلها) - خروج المهدي،
«5»
وأنه يأتي في آخر الزمان من ولد فاطمة، يملأ الأرض عدلاً كما مُلئت ظلماً - .
3 - الشيخ محمد السفاريني في ]لوامع الأنوار البهية[ قال: بلغت الروايات حدّ التواتر المعنوي...، ثم قال: وقد روي ما يفيد مجموعه العلم القطعي، فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرّر عند أهل العلم، ومدّون في عقائد أهل السنّة والجماعة.
4 - القاضي محمد بن علي الشوكاني قال في ]التوضيح في تواتر ما جاء في المهدي المنتظر والدجال والمسيح[: الأحاديث الواردة في المهدي متواترة بلا شك ولا شبهة.
5 - الشيخ صدّيق حسن القنوجي البخاري قال في ]الإذاعة[ (ص 112) ما لفظه: منها أي - من الأمور التي تعقبها الساعة - المهدي الموعود المنتظر الفاطمي وهو أولها والأحاديث الواردة فيه على اختلاف رواياتها كثيرة جداً تبلغ حد التواتر.
وقال أيضاً في (ص 146) اعتراضاً على ما قاله ابن خلدون في كتاب ]العبر[، ما لفظه: فلا معنىً للريب في أمر ذلك الفاطمي الموعود المنتظر المدلول عليه بالأدلّة، بل إنكار ذلك جرأة عظيمة في مقابل النصوص المستفيضة المشهورة البالغة إلى حد التواتر.
6 - الشيخ محمد بن جعفر الكتاني، قال في كتابه ]نظم المتناثر في الحديث المتواتر [ما لفظه: والحاصل أن الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر متواترة.
ه - ذكر بعض ما ورد في الصحيحين والمسانيد مما له تعلّق بشأن المهدي (ع):
1 - روى البخاري في باب نزول عيسى بن مريم (ع): عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (ص): "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم"؟(1)
2 - روى مسلم في صحيحه عن جابر أنه سمع النبي (ص) يقول: "لا تزال طائفة من أمّتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة". قال: فينزل عيسى بن مريم (ع) فيقول أميرهم: تعال صلّ لنا. فيقول: لا، إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمّة.(2)
وفي هذه الرواية والتي سبقتها وإن لم يكن تصريح باسم المهدي (ع)، ولكن يتضح المقصود منهما بعد ملاحظة سائر الروايات الواردة في هذا الباب.
3 - عن ابن مسعود قال: قال رسول الله (ص): "لا تذهب الدنيا ولا تنقضي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(3) أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي.
4 - وعنه أيضاً بلفظ: "يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي، لو لم يبق من الدنيا
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - كنزل العمال: 14: 334، ح 38845، عن صحيح مسلم والبخاري.
2 - مسند أحمد 3: 345، وبنفس اللفظ 3: 384 و 4: 217. وصحيح مسلم، كتاب الإيمان: 247.
3 - مسند أحمد: 1: 432 و 376 و 377 و 448. والترمذي، كتاب الفتن باب 52. وسنن أبو داود 4: 107.
«6»
إلاّ يوم، لطوّل الله ذلك اليوم حتى يلي".(1)
5 - وعن أم سلمة (رض) قالت: سمعت رسول الله (ص) يقول: "المهدي من عترتي من ولد فاطمة".
رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم في المستدرك(2). ورمز السيوطي لصحته، وقال الألباني: إسناده جيّد.
6 - وعن أبي هريرة قال: ذكر رسول الله (ص) المهدي فقال: "يكون في أمّتي المهدي إن قصر فسبع، وإلاّ فتسع. فتنعم فيه امتي نعمة لم ينعموا مثلها قط".(3)
رواه البزاز ورجاله ثقات - قاله الشوكاني -.
7 - وعنه أيضاً بلفظ: "لو لم يبق من الدنيا إلاّ ليلة لطوّل الله تلك الليلة حتى يلي رجل من أهل بيتي".(4)
8 - وقد عقد أبو داود في سننه كتاباً أفرد فيه روايات المهدي، وأورد فيه ثلاثة عشر حديثاً. صدّرها بحديث جابر بن سمرة قال: "سمعت رسول الله (ص) يقول: لا يزال هذا الدين قائماً حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة".(5)
وقال السيوطي في آخر جزء ]العرف الوردي في اخبار المهدي[: في ذلك إشارة إلى ما قاله العلماء أن المهدي أحد الاثني عشر.
9 - وعن سعيد الخدري قال: قال رسول الله (ص): "المهدي منّي أجلى الجبهة، أقنى الأنف، يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، ويملك سبع سنين".(6)
10 - وعنه أيضاً، قال: قال رسول الله (ص): "أبشّركم بالمهدي يُبعث في أمّتي على اختلاف من الناس، وزلازل، فيملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً، يرضى عنه ساكن السماء وساكن الأرض، يقسم المال صحاحاً". أي بالسوية - رواه أحمد في مسنده.(7)
11 - ما في الجامع الصغير عنه (ص): "المهدي رجل من ولدي، وجهه كالكوكب الدرّي".(8)
12 - أبو داود في سننه: "لا تذهب ]أو لا تنقضي[ الدنيا حتى يملك العرب رجل من
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - الترمذي، باب الفتن 52: 438، ح 2331. }
2 - سنن أبي داود 2: 107، ح 4284. وسنن ابن ماجة 2، ح 4086. ومستدرك الحاكم 4: 557. كتاب الفتن والملاحم.
3 - كنز العمال 14، ح 38706. بلفظ مقارب. والحاكم في المستدرك 4: 557. وسنن ابن ماجة في كتاب الفتن: ح 4083.
4 - كنز العمال 14، ح 38684.
5 - سنن أبي داود 4: 106.
6 - كنز العمال 14، ح 38665. وسنن أبو داود 4: 107.
7 - مسند أحمد 3: 52. والدر المنثور للسيوطي 6: 57.
8 - كنز العمال: 14، ح 38666. وأخرجه البروياني في مسنده عن حذيفة.
«7»
أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي".(1)
13 - أحمد بن حنبل في مسنده عن زر بن حبيش عن عبدالله، قال: قال رسول الله (ص): "لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي"(2).
إلى غير ذلك من الروايات الكثيرة التي لا مجال لنقلها كلها. والنتيجة التي لابدّ وأن يخرج بها الناظر لمجموع أحاديث المهدي (عج) هي أنه (عج) لابدّ وأن يكون مطابقاً لما يقوله أهل البيت (ع) من أنه هو محمد بن الإمام الحسن العسكري (ع) بالخصوص، وذلك يتّضح باختصار من ملاحظة مايلي:
أ - أحاديث (اثنا عشر أميراً) التي تواترت بما لا يقبل الشك، بعد أن رواها البخاري ومسلم وباقي الأئمة (ع)، وقد جاء في بعضها (اثنا عشر خليفة) وصرّحت بأنهم - من قريش -.
وهذه الأحاديث لا يمكن أن تطبّق واقعاً على غير الأئمة المعصومين من أهل البيت (ع)، وإلاّ لزم أن يدخل في خلافة النبي (ص) أمثال يزيد والوليد.
ب - يمكننا أن نأخذ مقياس التطابق من روايات متواترة اُخرى، هي أحاديث الثقلين: "إني تارك فيكم الثقلين: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، ما إن تمسّكتم بهما فلن تضلّوا بعدي، فإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض".
فهذه الروايات تعيّن المشار إليه في أحاديث الاثنا عشر أميراً أولاً، وتعطي مقياساً لانطباقها على الأئمة (ع) ثانياً: وهو عدم الافتراق عن القرآن. وهذا تاريخ أهل البيت (ع) وتلكم رواياتهم الصحيحة، والمقبولة لدى أئمة المذاهب جميعاً، سوى بعض السلفية، الذين لم يستطيعوا أن يطعنوا رغم ذلك في نزاهتهم. كل تلك شاهدة على أن المقياس لا ينطبق إلاّ عليهم (ع)، مع ضمّ الإمام المهدي (عج) إليهم تماماً كما أخبروا هم (ع).
ج - التصريح في الروايات الكثيرة باسمه (عج)، فقد جاء فيها: وأما نسبه فإنه من أهل بيت رسول الله.
وعن ابن مسعود أن اسمه محمد. وفي روايات كثيرة أنه من ولد فاطمة البتول (ع). وقد ردّ ابن حجر على الأخبار الدالة على أنه من ولد العباس. وغير ذلك مما لا يمكن أن ينطبق إلاّ على ما تقوله الشيعة الاثنا عشرية.
المنكرون والمشكّكون
أما بالنسبة للمنكرين والمشكّكين فلم نقف على أحد من الماضين ممّن أنكر أحاديث المهدي (عج) أو تردّد فيها سوى رجلين:
ــــــــــــــــــــــــــــ
1 - سنن أبو داود، كتاب الفتن 4: 107، ح 4382.
2 - مسند أحمد 1: 488 و 14، ح 38707.
«8»
1 - أبو محمد بن الوليد البغدادي، كما نقل عنه ابن تيميّة في كتابه ]منهاج السنّة[. وذكر أنه قد اعتمد في ذلك على حديث: لا مهدي إلاّ عيسى بن مريم. ثم قال: وليس مما يعتمد عليه لضعفه.
2 - عبد الرحمن بن خلدون المغربي المؤرّخ المشهور، وهو الذي اشتهر بين الناس بتضعيفه لأحاديث المهدي، ويبدو للمتأمّل في كلامه في ]المقدمة[ التهافت والتناقض، حيث يعترف أولاً بظهور المهدي (عج) وأنه لابدّ منه. قال ما لفظه: اعلم أن في المشهور بين الكافة من أهل الإسلام على ممرّ الأعصار أنه لابدّ في آخر الزمان من ظهور رجل من أهل البيت يؤيّد الدين، ويظهر العدل، ويتّبعه المسلمون، ويستولي على الممالك الإسلامية، ويسمّى بالمهدي. ويكون خروج الدجّال وما بعده من أشراط الساعة الثابتة في الصحيح على أثره، وأن عيسى ينزل من بعده، فيقتل الدجال، أو ينزل معه فيساعده على قتله، ويأتمّ بالمهدي في صلاته.... إلخ.
ثم ذكر ثانياً ما يفيد تردّده في أمر المهدي (عج) وكأنه نسي ما شهد به أولاً من أن الاعتقاد بخروج المهدي (عج) هو المشهور بين الكافة من أهل الاسلام على ممرّ الأعصار.
وهل هذا إلاّ الشذوذ في الرأي واللامبالاة في القول، بعد العلم بأن المسلمين كافة على ممرّ العصور على خلافه؟ وهل يمكن دعوى اتّفاق الجميع على الخطأ وأن المصيب هو ابن خلدون فحسب؟! وخاصة بعد أن لم يكن الأمر اجتهادياً، وإنما هو أمر غيبي - كما أسلفناه - لا يسوّغ لأحد إثباته إلاّ بدليل من كتاب أو سنّة، وقد ذكرنا بعض الأحاديث، ومن ادّعى التواتر فيها.
الأحاديث التي ربما يتوّهم تعارضها مع الروايات الواردة في المهدي (ع):
أ - ما أخرجه محمد بن خالد الجندي عن أنس بلفظ: لا مهدي إلاّ عيسى. قال الشوكاني: سنده مختلف عليه، وفيه راو مجهول، وضعّفه الحفّاظ، وفيه اضطراب وانقطاع - كما قال الحافظ ابن القيّم - وأحاديث المهدي أصحّ اسناداً منه.
وقال السفاريني: الصواب الذي عليه أهل الحق: أن المهدي غير عيسى، وأنه يخرج قبل نزوله (ع).
وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي، وشاع ذلك بين علماء السنّة حتى عُدّ من معتقداتهم.
ب - ما أخرجه الدارقطني في الإفراد والخطيب وابن عساكر، عن عمار بن ياسر بلفظ: يا عباس إن الله بدأ بي هذا الأمر، وسيختمه بغلام من ولدك يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً، وهو الذي يصلّي بعيسى بن مريم.
وأخرج أيضاً بلفظ: المهدي من ولد عباس عمّي.
وعن أبي هريرة بلفظ: يا عم إن الله ابتدأ الإسلام بي، وسيختمه بغلام من ولدك، وهو الذي يتقدم عيسى بن مريم. أخرجه أبو نعيم في الحلية.
«9»
وقد جمع الشوكاني في التوضيح بين هذه الروايات الثلاث الدالّة على أن المهدي من ولد العباس عم النبي (ص). وما تقدم من الروايات الصحيحة الدالّة على أن المهدي من عترته (ص) ومن ذرية فاطمة (ع) (إن المهدي من ولد العباس من جهة أمّه). فإن أمكن الجمع فبهذا، وإلاّ فالأحاديث أنه من ولد النبي (ص) أرجح.
وفي الختام فإن أحاديث الإمام المهدي (عج) الكثيرة التي ألّف فيها المؤلّفون، وحكى تواترها الكثيرون، واعتقد بموجبها أهل السنّة والجماعة كما اعتقد بها الشيعة، تدلّ على حقيقة ثابتة بلا شك، ولا ينكر خروجه (ع) إلاّ جاهل أو مكابر، وهذا هو الذي حاولنا إثباته.
الاشتراك في:
التعليقات (Atom)
المواضيع
-
التقسيم تعريفه: التقسيم أو القسمة: هو تجزئة الشيء إلى أنواعه أو تحليله إلى عناصر. شرح التعريف: إذا قلنا (الكلمة تنقسم إلى ثلاثة أ... -
تعريف علم العرفان العرفان في اللغة مشتقّ من "عَرَفَ"، ويُعْنى به المعرفة. يقول ابن منظور: "عرف: العرفان: العلم... عَ... -
أنواع اللفـظ ينقسم اللفظ باعتبار المعنى الموضوع له أو المستعمل فيه إلى مختص ومشترك ومنقول ومرتجل وحقيقة ومجاز. 1 - المختص: وهو اللف...
-
من المتعارف عليه عند شيعة أهل البيت (ع) ، أن هنالك محطتين لذكر الإمام المهدي (عج ) : فالأولى : هو يوم ميلاده الشريف في النصف من شعبا... -
تعريفه: العلم: هو انطباع صورة الشيء في الذهن. تقسيمه: ينقسم العلم إلى قسمين هما: التصور والتصديق. 1 ـ التّصور تعريفه: التصور ...
-
أنواع المعنى ينقسم المعنى باعتبار وجوده إلى قسمين هما: المفهوم والمصداق. 1 - المفهوم: وهو المعنى الموجود في الذهن. 2 - المصداق: ...
-
ويراد بها النسبة بين الكليين في مجال انطباق كل واحد منهما على مصاديق الآخر. مثلاً: النسبة بين الطائر والحيوان، هي: أن الحيوان ينطبق على ...
-
بعد الاطلاع على بحوث سماحة السيد ابو الغيق الحسني من قبل سماحة آية الله العظمى الشيخ خليل قدسي مهر التبريزي وكالة حسبية واجازة روائية الى ... -
تنقسم الكليات الخمسة إلى قسمين هما: الذاتي والعرضي. 1 - الذاتي تعريفه: الذاتي هو الكلي الذي يعدّ حقيقة مستقلة، أو جزء حقيقة ، مثل: ...
-
علم المنطق تعريفه: علم المنطق هو علم يبحث عن القواعد العامة للتفكير الصحيح. موضوعه: موضوع المنطق: التعريف والاستدلال ومناهج البحث...