مسائل للسيد المرجع الأعلى أعلى الله مقامه ( السيد الإمام السيستاني ) احكام الطلاق

                          يشترط في المطلق البلوغ والعقل والاختيار

فلا يصح طلاق الصبي ولا طلاق المجنون ولا طلاق المجبر على الطلاق

فلا يتحمل طلاق الصبي  نعم يحتمل طلاق الصبي البالغ عشر سنين فلا بد من رعاية الاحتياط فيه وان يقصد المطلق الفراق حقيقة في صيغة الطلاق فلا يصح الطلاق الهازل والساهي ومن لا يفهم معنى الطلاق

سؤال/ ما هي صيغة الطلاق

الجواب : لا يقع الطلاق إلا إذا أنشى بصيغة خاصة  وبلغة عربية لمن يقدر عليها وبمحضر رجلين عادلين يسمعان إنشاء الطلاق 

أقام مركز الحجة القائم (عج) للدراسات الإسلامية والإستراتيجية دورة تثقيفية عقائدية إلى شباب العراق

حيث اشرف الدكتور زيد الوائلي على تدريس مجموعة من الشباب لتوعيتهم الثقافية وتعليمهم أصول الدين ليرسخ في قلوبهم نوايا الخير ونوايا مدرسة أهل البيت  عليهم السلام ليمهد لهم  السير على الطريق المستقيم. طريق الحق. طريق الحسين. لأنهم رجال الغد وحماة المستقبل

هل أنت بشري أدمي ؟؟ أم ماذا ؟؟ بقلم : حيدر ياسين الحسني

الإنسان يرى الأشياء كما يٌريد لا أن يراها كما هي عليها في شكلها وواقعها الحقيقي الذي كانت عليه , وهذا واضح وملموس حيث أن الرغبة تأتي في بعض الأمور التي تدور حولنا قد تكون مزعجة أو مؤلمة ونحاول أن نراها من منظار مخيلتنا فقط .
تلك الفروق الفردية تعزز فارق كبير من إنسان لأخر فكل شخص له وجهة نظر وقد لا يتفق مع الطرف الثاني كون تلك الفروق تخضع للفكر والعاطفة والميول للغرائز الخاصة به , ولو أخذنا مثالاً على ذلك ونظرنا إلى السماء لوجدنا كل شخص يفسر مساحة معينة بمعنى يختلف عن تفاسير الأخرين وهذا جيد بحد ذاته كونه وجد تفسيراً لقضية ما ولكل شيء نجد تفسير .
لكن ما أود أن اذكره بهذه الأسطر البسيطة والتي أشغلت عقول الكثير ولم نجد لها تفسير واحداً يخفف العبء أو الاتفاق على مسمى معين لها وهو السياسي والمسؤول العراقي الذي أضاع العراق أرضا وشعبا !!!
لمن؟؟ ومتى؟؟ ولماذا؟؟ وكيف تكون وأصبح بهذا الشكل ( البشري ) ؟؟ كل تلك التساؤلات نسمعها في كل مكان ورغم التشابه الكبير بينه وبين ( الآدمي ) إلا أنه ليس كذلك , فالإنسان الآدمي كما عرف يتسم بالإنسانية والأحاسيس والمشاعر الرقيقة والمليئة بالحب والصدق والرحمة والتسامح والعطاء بدون أخذ عكس الشبيه الأول الذي نجد فيه فارق كبير جداً .
تلك الظاهرة شكلت فارقا عقليا ونفسيا من قبل السياسي والمسؤول والتي تسببت بحركات غير مفهومة ولغة غير واردة في قواميس الإنسانية بشكل روتيني يومي بعيداً عن الواقع وكثيراً ما يتم نسيانها كون صاحبها ناقص عقل فمسرح الأفكار غير مفهومة لدى الآدمي , وهذا ما تحير به طوال تلك السنوات العجاف التي مرت علينا وللعظمة وحجم المعنى , فالقرآن الكريم قد تم فهمه وفسر وحفظ إلا السياسي والمسؤول العراقي لم نجد له تفسير ؟! , وهذا ما انشغلت به كبار العقول رغم إننا قمنا بأخذ بعض العينات وتم أجراء بعض التحليلات والتجارب إلا إننا توصلنا لنهاية المطاف (( بالفشل)) ونعتذر لكل ((كائن بشري أدمي )) ونعترف بفشلنا إتجاه المفهوم الحقيقي لهذا الكائن ومن قال انه يعرف تفسيره نقول له أن هذا مجرد إجتهاد فردي محصور بين الشخص ونفسه.
ملاحظة : هذا المقال لا يشمل جميع السياسيين والمسؤولين وإنما يخص فئة معينة .

https://www.youtube.com/watch?v=b2IudOHLfp8&feature=youtu.be

مقاربة حقوق الإنسان وفق مدرسة أهل البيت (عليهم السلام ) بقلم الشيخ يوسف الأنصاري .. الدرس الثاني

الدرس الثاني

على كل من يعد نفسه مسلما بان يراعي حقوق الإنسان في مبادئ ونقلات الحياة ومفاصلها  اليومية حتى يثبت لنفسه أنه إنسان ، وإذا لم يهتم الفرد بهذا العمل ،و يهمله وينساه ؛ فهو عكس الإنسان ؛ لان الإنسان يشعر بالإنسان الأخر أنسانا  ؛والإنسان يشعر من غيره وتلك هي المكرمة الإلهية للإنسان .

وكلمة إنسان كلمة عظيمة جدا بطبعها بصفتها كلمة لا بلفظها ؛ وتترتب عليها اثأر عظيمة في الدنيا والآخرة ، ويبدأ منه ، وينتهي بها ، وتارى يبدأ منها ، وينتهي منها فيكون خارجا عنها كليا ؛ فيبقى القالب والشكل فقط  فأقول مرحبا لكل من يطبق الحقوق على نفسه وعلى غيره فهو في محضر الرسول الخاتم   عليه واله الصلاة والسلام حين قال لصحابته أتدرون من اقرب إلى منكم منزلا يوم القيامة قالوا الله اعلم ورسوله هو ما يطول عرضه وما سنعرفه عبر مضامين هذا الكتاب و لا نسألكم إلا الدعاء في التوفيق لمصنفه ومن يقراه ويقتنيه في إن اقرب مكانا ومنزلا من رسوله الكريم وأهل بيته عليهم السلام  ومن رأى رأينا من النفاق وأهله كما عن عيسى عليه السلام ينقل عنه في إنجيل متى 27 /7 ،16/6 سمعتم انه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك وإما إنا فأقول لكم أحبوا اعتدائكم باركوا لأعينكم أحسنوا إلى مبغضكم وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم 

وظائفنا في زمن الغيبة بحوث الدكتور زيد العارف الوائلي

من المتعارف عليه عند شيعة أهل البيت (ع) ، أن هنالك محطتين لذكر الإمام المهدي (عج ) : فالأولى : هو يوم ميلاده الشريف في النصف من شعبان ..والثانية : هو اليوم الذي تسلم فيه مقاليد الإمامة بعد وفاة أبيه الإمام العسكري(ع).. ومن المناسب أن نتطرق إلى ما هي وظائفنا نحو إمامنا (عج) في زمان الغيبة :

- من وظائفنا في زمان الغيبة :

1- حمل هم غيبة الإمام (عج) .. إذ لا خلاف في أن من موجبات الهم والغم الأكيد ، غيبة الإمام صاحب العصر والزمان (عج) ، وخصوصاً بأن كل ما يحدث على هذه الأرض من مآسي وظلم وإسالة للدماء يعود إلى غيبته (ص) ، لأنه بظهوره - كما هو موعود - ستملأ الأرض قسطاً وعدلا ، بعدما ملئت ظلماً وجورا ..ومن هنا نجد أئمتنا (ع) قد كانوا يعيشون حالة من الأسى والحزن الشديد على هذه الغيبة قبل أن يولد (ع).. ومما يروى أن الإمام الصادق (ع) شوهد جالساً على التراب ، وعليه مسحٌ خيبريٌّ مطوّقٌ بلا جيب ، مقصّر الكمين ، وهو يبكي بكاء الواله الثكلى ، ذات الكبد الحرّى ، قد نال الحزن من وجنتيه ، وشاع التغير في عارضيه ، وأبلى الدموع محجريه ، وهو يقول : (سيدي !.. غيبتك نفت رقادي ، وضيّقت عليّ مهادي ، وأسرت مني راحة فؤادي . سيدي !.. غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد ، وفقد الواحد بعد الواحد ، يفني الجمع والعدد ، فما أحسّ بدمعةٍ ترقى من عيني ، وأنين يفتر من صدري عن دوارج ( أي مواضي ) الرزايا ، وسوالف البلايا ، إلا مُثّل لعيني عن عواير ( أي مصائب ) أعظمها وأفظعها ، وتراقي أشدّها وأنكرها ، ونوائب مخلوطة بغضبك ، ونوازل معجونة بسخطك ).

ومن هنا فإن المؤمن كلما ازداد بلوغاً ورشداً فكرياً وعاطفياً ، كلما عاش مأساة غيبة إمام زمانه (ع) أكثر ، وبالعكس فإن إهماله لهذا الأمر ، علامةً على ابتعاده عن مصدر النور ..

كما يجب اتحاد المؤمنون على كلمة الله دون وجود تشتت بينهم إذ أن الإمام يحتاج إلى أنصار وأعوان على مستوى من المسؤولية ، وهذا مما يؤخر تعجيل مهمته (ع).. ولو أذن للإمام باستعمال الغيب والإعجاز ، لكان خرج منذ سنوات عديدة ، ولكنه ينتظر الظرف الاجتماعي المناسب ، والذي يمكن أن يعينه على حركته المباركة .

2- انتظار الفرج .. ومن خلال ما ورد في الراويات :- أن أفضل أعمال الأمة هو انتظار الفرج .. وانتظار الفرج من الفرج .. وانتظار الفرج من أعظم الفرج - نستدل على أن مفهوم الانتظار متضمن لمعانٍ كثيرة ، فمنها أنه يكشف عن الاهتمام بأمر الأمة ، وليس فقط الاهتمام بالاستقرار الشخصي فحسب ..وكذلك أن فيه دلالة على أنه عمل ، لا مجرد إبداء للتمنيات والآهات والأشواق ..فمن سمات الإنسان المنتظر : عدم الاسترسال في الشهوات ، والعروج بالنفس نحو الكمال .. عن الإمام الصادق (ع) قوله : (من سُرّ أن يكون من أصحاب القائم ، فلينتظر وليعمل بالورع ومحاسن الأخلاق وهو منتظر ، فإن مات وقام القائم بعده كان له من الأجر مثل أجر من أدركه ، فجدّوا وانتظروا !.. هنيئاً لكم أيتها العصابة المرحومة!.. ).

3- الارتباط الشخصي بالإمام (عج) ، من خلال الدعاء ، وإهداء الأعمال له (ع) ؛ فإنه يسعد كثيراً بذلك ، ويردها أضعافاً على صاحبها.. إلا أنه يتألم أيضاً من عدم مراعاة الأمانة فيما يهدى إليه (ع) ، كما حصل لذلك الرجل ، حيث أصابه العمى ، لأنه أعطى من المال المدفوع للحج عن الإمام لابنه الفاسق .. وعن النبي (ص) أنه قال : (لا يؤمن عبدٌ حتى أكون أحبّ إليه من نفسه ، وتكون عترتي أحبّ إليه من عترته ، ويكون أهلي أحبّ إليه من أهله ، ويكون ذاتي أحبّ إليه من ذاته).

- إن من كواشف الارتباط بالإمام (عج) ، ما جرت العادة عليه من الوقوف عند سماع اسمه الشريف ، ووضع اليد اليمنى فوق الرأس ، وهذه الحركة مأثورة عن أهل البيت (ع) ، وفيها دلالة تعظيمية ، وتسليم لأمره (عج) .. وقد ورد عن الإمام الرضا (ع) ، أنه حينما وصل دعبل إلى هذا البيت في تائيته المشهورة : (خروج إمام لا محالة خارج *** يقوم على اسم الله بالبركات) ، قام وأطرق برأسه إلى الأرض ، ووضع يده اليمنى على رأسه ، وقال : (اللهم عجل فرجه و مخرجه وانصرنا به نصراً عزيزا).

4- الالتجاء إلى الله عز و جل بالدعاء بالثبات على الدين ، والسلامة من فتن آخر الزمان ، حيث الابتلاء بالشهوات والشبهات .. وهنا أمرنا في زمان الغيبة ببعض الأدعية ، ومنها دعاء الغريق ، وهو أن يقول المؤمن : (يا الله !.. يا رحمن !.. يا رحيم !.. يا مقلّب القلوب !.. ثبّت قلبي على دينك)..

غير أنه لا يعني ذلك الاكتفاء بالدعاء فحسب ، وإنما يلزم المؤمن السعي في تحصين نفسه : تكامل في الروح ، والفكر ، والعقيدة ؛ مثله مثل الإنسان الذي يطلب الرزق ، ويسعى جاهداً في تحصيله .

- إن الإمام هو الحبل المتصل بين الأرض والسماء ، فإليه مختلف الملائكة ، وما من أمر إلا ويعرض عليه (ع) ..يقول أحد الموالين وعكت ُوعكاً شديداً في زمان أمير المؤمنين (ع) ، فوجدت من نفسي خفّة في يوم الجمعة ، وقلت : لا أعرف شيئاً أفضل من أن أفيض على نفسي من الماء وأصلّي خلف أمير المؤمنين (ع) ففعلتُ ، ثم جئتُ إلى المسجد ، فلما صعد أمير المؤمنين المنبر عاد عليّ ذلك ألوعك .

فلما انصرف أمير المؤمنين (ع) ودخل القصر ، دخلت معه فقال :

يا رميلة !.. رأيتك وأنت مشتبك بعضك في بعض ، فقلت : نعم ، وقصصتُ عليه القصة التي كنت فيها ، والذي حملني على الرغبة في الصلاة خلفه ، فقال : يا رميلة !.. ليس من مؤمن يمرض إلا مرضنا بمرضه ، ولا يحزن إلا حزنّا بحزنه ، ولا يدعو إلا أمنّا لدعائه ، ولا يسكت إلا دعونا له .. فقلت له : يا أمير المؤمنين جعلني الله فداك !.. هذا لمن معك في القصر ، أرأيت من كان في أطراف الأرض ؟.. قال : يا رميلة !.. ليس يغيب عنا مؤمنٌ في شرق الأرض ولا في غيرها.

ا

للهم كن لوليك الحجة بن الحسن صلواتك عليه وعلى إبائه

في هذه الساعة

وفي كل ساعة

وليا وحافظا

وقائدا وناصرا

ودليلا وعينا

حتى تسكنه ارضك طوعا

وتمتعه فيها طويلا

برحمتك يا ارحم الراحمين

زار مدير الحوزة العلمية مركز الحجة القائم للدراسات الإسلامية والإستراتيجية الشيخ (يوسف الانصاري ) مطار بغداد الدولي

زار مدير الحوزة العلمية مركز الحجة القائم للدراسات الإسلامية والإستراتيجية الشيخ (يوسف الانصاري ) مطار بغداد الدولي

 ضمن فتوى سماحة السيد المرجع الأعلى السيد ( الإمام السيستاني ) أعلى الله مقامه وألقى المحاضرات التوجيهية والمعنوية التي تقوي من عزيمة المقاتلين وتدفع بهم نحو الضبط والتماسك وإطاعة الأوامر للأعلى لتعزيز زخم المعركة تخللت المحاضرات ضمن الأطر الفقهية والعقائدية في قاعدة النقل الجوية والمركز المسيطر التابع لعمليات بغداد مديرية مكافحة الإرهاب ويستمر العمل ضمن التنسيق الحكومي والدعم اللوجستي كذلك قام ممثل الحوزة بزيارة مدرسة عمليات بغداد لالقاء المحاضرات التعبوية والدينية . وكانت المدرسة قد رحبت بهكذا مشروع وكانت الاخلاق عالية التي ابدوها من ضباط ومنتسبين كذلك امرها العقيد شهاب حمود  . وهذا من الله القبول والتوفيق

علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) وحكومة العدل الالهي للسيد ( ابو الغيث الحسني )

علي بن ابي طالب ( عليه السلام ) وحكومة العدل الالهي  للسيد ( ابو الغيث الحسني )

منذ ان خلق الله سبحانه وتعالى البيشرية وتكون اول مجتمع انساني توالت الحكومات على وجه الارض وقد كان الانسان دائما ينادي بالحكومة العادلة التي تنصف ابناء شعبها وتعطيها الحرية والرفاه. ولقد تحققت هذه العدالة في عدد من الحقب الزمنية كما في زمن النبيين داوود بن سليمان(عليهما السلام)وكذا في عهد تولي نبي الله يوسف للوازة الفرعونية. وقد حاول الفلاسفة منذ بداية التفكير الفلسفي للانسان انى يستنبطوا قواعد وتوجهات تحدد شكل الحكومة التي تنهض بمسؤلياتها لخدمة المجموع.ولعل اشهر الامثلة على ذلك افلاطون في جمهوريته حين نادى بان العدل في الاحكام وتقدم الشعو ب لايمكن ان يحدث الا في مجتمع يحكمه الفلاسفة الذين هم نخبة المجتمع ولانهم يتميزون بالحكمة والتفكير العميق دون غيرهم من شرائح المجتمع .
وكذلك الفارابي الفيلسوف الاسلامي حين نادى بذلك من خلال دولته الفاضلة . لكن تعد حكومة الامام علي بن ابي طالب (عليه السلام) خير مثال لقيام حكومة الله العادلة على وجه الارض حيث تطابق في حكمه القول مع الفعل والعمل فيقول الامام(عليه السلام): (وقد علمتم انه لا ينبغي ان يكون الوالي علي الفروج والدماء والمغانم والاحكام وامامة المسلمين البخيل فتكون في اموالهم نهمته.ولا الجافي فيقطعهم بجفائه.ولاالجائف للدول فيتخذ قوما دون قوم.ولا المرتشي في الحكم فيذهب بالحقوق يقف بها دول المقاطع.ولا المعطل للسنة فيهلك الامة( وصفته في الزهد قال(عليه السلام):
(الا وان لكل ماموم امام يقتدي به ويستضئ بنور علمه الا وان امامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه ومن طعمه بقرصيه الا انكم لاتقدروا في شئ على ذلك ولكن اعينوني بورع واجتهاد وعفة وسداد).
وكذلك قوله(عليه السلام): 
(والله جعلني اماما لخلقه ففرض علية التقدير في نفسي ومطعمي ومشربي وقلبي كضعفاء الناس كي يقتدي الفقير بفقري ولا يطغى الغني بغناه) وحتى في تعامله مع اعدائه.ففي معركة صفين رفض ان يقطع الماء عن جيش معاوية ويعاملهم بالمثل فقال مولانا(عليه السلام):
(لا والله لااكافئهم بمثل فعلهم).
ايضا نجد في زمن حكم الامام في حالات اعلان الطوارئ لانرى اعتقالات عشوائية ولا احكام عرفية ولا تفتيش مفاجئ ومداهمات للبيوت وكذلك لم يتبع الامام اسلوب التقييد والاقامة الجبرية حتى مع اعدائ):
(والصدق باهل الورع والصدق ثم صنهم على انه لايطروك ولا يبجحوك بباطل لم تفعله.فان كثرة الاطراء تحدث الزهو وتدني من العزة).
وفق هذا الخطاب امكن للامام ان يؤسس اهم المبادئ الواقعية في خطاب الاعلام الاسلامي في الدولة التي حكمها فترة اربع سنوات.
واهم هذه المبادئ مكاشفة الامة بما يدور في اروقة القرار السياسي الاسلامي ومصارحة الطبقات الشعبية جميعها بما يجول في خاطر القيلدات من اهداف وطموحات تتصل بالامامة.
وقد اهتم الامام (عليه السلام )بتنظيم الشوؤن الداخلية للدولة فقد اسس نظام الشرطة وعين اول رئيس للشرطة .واهم المبادئ السياسية المتعلقة بالشوؤن الداخلية التي كانت متبعة في عهده المساواة في العطاء والعدل والمساواة في الحقوق والواجبات والحرية امام القانون. وايضا اقام الامام (عليه السلام)في زمن حكمه نظام التكافل او مايسمى بالضمان الاجتماعي فقد كان يرعى ويهتم بنفسه بالايتام والارامل والمسنين والعجزة ولا ننسى قصته مع الشيخ الكبير الذي كان يرعاه ويطعمه بيده الكريمة.
وضمن هذا النظام الحياة الكريمة للجميع على حد سواء لافرق بين المسلم وغيره والشاهد على ذلك حين راى شيخا كبيرا مكفوف البصر يستعطي في الاسواق.
وحين سال ماهذاقيل له انه نصراني فانكر عليهم هذا القول وامر ان يجرى له نصيب من بيت مال المسلمين.
وايضا اصلاحاته القضائية فقد كان القضاء في تلك الحقبة يتمتع بالعدالة والحرية في اصدار الاحكام ولا يخضع لاي ضغوطات او خوف او تردد .
وكان الشعب يتمتع بحرية في جميع النواحي مثل الحرية في القول وحرية النقد.
حتى انظمة السجون فقد وضع نظاما مميزا لم يشهد له تاريخ الحكومات والدول مثيل حيث صنف السجون الى طبقات يسجن فيها المجرمون كل حسب جنايته وغير ذلك من الانجازات الكثير التي تحتاج الى مجلدات للبحث في تلك الحقبة.
واقعا ان حكومة الامام علي(عليه السلام)كانت حافلة بالعديد من الانجازات رغم عمرها القصير وكانت كما اسلفت مثال للعدل الالهي في الارض ونحن اليوم في القرن الواحد والعشرين بامس الحاجة لمثل هذه القيادات لما تعانيه شعوب العالم وخاصة الشعوب الاسلامية من ظلم واضطهاد.
نسال الله ان يعجل بظهور مولانا صاحب العصر والزمان المهدي الموعود(عج) ليملا الارض قسطا وعدلا كما ملات ظلما وجورا انه سميع مجيب

مسائل للسيد المرجع الأعلى أعلى الله مقامه ( السيد الإمام السيستاني ) في أحكام العهد والنذر

مسائل للسيد المرجع الأعلى أعلى الله مقامه ( السيد الإمام السيستاني ) في أحكام العهد والنذر

السؤال : ما هو النذر ؟

الجواب : هو أن يجعل الشخص لله على ذمته فعل شي او تركه.

السؤال : وهل يتحقق النذر بالنية فقط ؟

الجواب : كلا

السؤال :  بماذا يتحقق النذر ؟

الجواب : بالصيغة

السؤال : ما هية الصيغة التي ينعقد بها النذر ؟

الجواب :  ينعقد النذر بالصيغة المشتملة على لفظ ( لله ) أو ما يشابه مثل  ( الرحمن ) وكل ما لا يطلق على غيره تبارك وتعالى .. مثل أن يقول (الله علي أن آتي بنافلة الليل ) أو (للرحمن علي أن ادع التعرض للمؤمنين بسوء )

السؤال : هل تشترط العربية في صيغة النذر ؟

الجواب : كلا

تدقيق مدير الحوزة العلمية  من دقة النقل

الشيخ (يوسف الانصاري )

مقاربة حقوق الإنسان وفق مدرسة أهل البيت (عليهم السلام ) بقلم الشيخ يوسف الأنصاري .. الدرس الاول

مقاربة حقوق الإنسان وفق مدرسة أهل البيت (عليهم السلام ) بقلم الشيخ يوسف الأنصاري . الدرس الاول 

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  وعلى كل المسلمين والمؤمنين في مشارق الأرض ومغاربها ومن اخذ الدين صلاحا لنفسه وإصلاحا لغيره ومن ائتمر بسنة النبي المصطفى محمد عليه وعلى اله أفضل الصلاة والسلام واعتمد وصيته وحال بينه وبين عدوه في الأرض الذي يؤلب الوالد على أولاد ويؤلب الزوج على زوجه وحائل بين المرء وقلبه حين يريد النور ويبصر الضياء فهذا هو الشيطان

بعد الاستبانة في البحث من الذين حضر المحاضرات  في حقوق الإنسان لم يفهموا إلا السجين وحقوقه ، وحصل الاهتمام في توفير الخدمات من دونه ونتيجة لذلك تعرضت الى مصادف فوجدتها تبحث عن الحقيقة الذي أراد إن يدمج تلك الدراسة العلمية الكبيرة في عطائها والشريفة في ممارساتها وذلك وجدت التطبيق ما هو إلا ابعد من الواقعية والتدقيق والمعرفة وتعرف ابعد صور الحاجة لكل من يحتاج إلى مراعاة تلك المنضمات التي تقوم على التصدي لتلك الوصيفة فلم أجد من تلك المنظمات  آلا الشي الذي هوة عبارة عن إسقاط تكليف فقط ومن هنا لم يقم ذلك الاختصاص على حقيقة عمله وهضمها وتأديته أداء يرضى الله تعالى ورسوله وأهل بيته ومن بعدهم فما وجدت عبارة المحاضرات التي ألقيتها في هذا المضمار معتمدنا على نهج الحق الإلهي ورسوله ذاك علي أمير المؤمنين (عليه السلام ) وجهت العمل بهذه المنهجية هي اقرب للتطبيق عبر الطلاب في الدرس رايتا نهم آخذو دورات في حقوق  الإنسان لم يتعرفوا تلك التفصيلات وهذا الذي جعلني إلى تأليف هذا الكتاب واعرض به المحاضرات بهيئة بحث منهجي يعتمد ما كنت اعتمده في المحاضرات التي كنت ألقيتها ..

زار وفد من وجهاء وعشائر (قريش ) وعشائر (شمر ) مركز الحجة القائم (عج) للدراسات الاسلاامية والاستراتيجة في العراق

                 بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة على سيدنا محمد واله الطيبين الطاهرين

زار  مركز الحجة القائم (عج ) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية

نخبة من وجهاء وشيوخ عشائر  (قريش ) ترأسهم

علي شباب الشيخ علي شباب القريشي والشيخ نعمة هاشم زغيرالقريشي والشيخ رحيم جاسم زغير القريشي  والشيخ حمزة هاشم خضير القريشي والشيخ نعمة هاشم زغير القريشيوالاستاذ رحيم القريشي والاستاذ عباس  موسى الخزعلي وكان على رأس استقبالهم سماحة السيد ابو الغيث الحسني عميد مركز الحجة القائم (عج ) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية 

حيث  كان هناك وفدا اخر من وجهاء عشائر ( شمر ) ترائسهم الشيخ ابو مصعب الشمري والشيخ  ابو وسام الشمري  والشيخ ابو ياسر الشمري والشيخ عادل الشمري

و دار الحوار حول استشهاد الشيخ النمر قدس الله نفسه الزكية  وحول الاوضاع  الامنية والسياسية في العراق لحل ازمات الشعب ومراعاة حقوق  عوائل الشهداء  والنزاعات العشائرية حيث اثمر الاجتماع بلنتائج المثمرة والبشرى السارة لجميع الحلول باذن الله

والحمد لله رب العالمين

استنكار الحوزة العلمية مركز الحجة القائم (عج) للدراسات الاسلامية والاستراتيجية .استنكار الشيخ يوسف الانصار حول موضوع استشهاد الشيخ النمر قدس الله نفسه الزكية

         

           بسم اللّه الرحمن الرحيم .. إنا للّه وإنا إليه راجعون

أهلنا أهالي القطيف الكرام حرسهم اللّه تعالى السلام عليكم ورحمة اللّه وبركاته سمعنا ببالغ الأسى والأسف بأاستشهاد جمع من إخوتنا المؤمنين في المنطقة الذين أريقت دمائهم الزكية ظلما وعدوانا ومنهم العالم المرحوم الشيخ (نمر النمر ) طاب ثراه إذ تدين الحوزة العلمية مركز الحجة القائم للدراسات الإسلامية والإستراتيجية في العراق  وتستنكر  ذلك . نعزيكم ونواسيكم لا سيما العوائل المفجوعة في هذا المصاب الجلل ونسأل اللّه العلي القدير أن يتغمد الشهداء الإبرار بواسع رحمته ويحشرهم مع أوليائهم الكرام محمد واله الأطهار ويمن على ذويهم بالصبر والسلوان ولا حول ولا قوة إلا باللّه العلي العظيم

22 / ع1  _ 1437 هـ   الحوزة العلمية مركز الحجة القائم للدراسات الإسلامية والإستراتيجية في العراق

السيرة الذاتية لسماحة آية الله المجاهد الشهيد الشيخ نمر باقر النمر

* ميلاد ونسب سماحته:

ولد سماحة آية الله المجاهد الشيخ نمر باقر النمر بمنطقة العوامية -وهي إحدى مدن محافظة القطيف بالمنطقة الشرقية- عام 1379 هـ، وهو ينتمي إلى عائلة رفيعة القدر في المنطقة، برز فيها علماء أفذاذ أبرزهم آية الله العظمى الشيخ محمد بن ناصر آل نمر (قده)، وخطباء حسينيون كجده من أبيه: الحاج علي بن ناصر آل نمر المدفون إلى جانب أخيه آية الله الشيخ محمد بن نمر بمقبرة العوامية.


* دراسته ورحلته لطلب العلم الديني:

بدأ دراسته النظامية في مدينة العوامية إلى أن انتهى إلى المرحلة الثانوية؛ ثم هاجر إلى الجمهورية الإسلامية الإيرانية طلباً للعلوم الدينية الشرعية في عام 1399 -1400 هـ، فالتحق بحوزة الإمام القائم (عج) العلمية التي تأسست في نفس سنة هجرته لطهران على يد آية الله العظمى السيد محمد تقي الحسيني المدرسي (دام ظله)، والتي انتقلت بعد عشر سنوات تقريباً إلى منطقة السيدة زينب (ع) بسوريا وقد حضر سماحته دروسها منا:

في علم الأصول: أصول المظفر، ورسائل الشيخ الأنصاري والكفاية للآخوند الخراساني.

وفي الفقه: اللمعة الدمشقية للشهيد الأول، وجامع المدارك للخوانساري، والمكاسب للشيخ الأنصاري، ومستمسك العروة الوثقى للسيد الحكيم، وغيرها من كتب الفقه .

وقد حضر دروس وأبحاث أبرز أساتذة حوزة الإمام القائم (عج) وغيرها؛ فمن المدرسين الذين حضر لهم:-

1- بحث الخارج عند آية الله العظمى السيد محمد تقي المدرسي (دام ظله) .

2- بحث الخارج عند سماحة آية الله السيد عباس المدرسي (حفظه الله) في سوريا.

3- بحث الخارج عند سماحة آية الله الخاقاني (حفظه الله) في سوريا.

4- الدروس العالية عند سماحة العلامة الشيخ صاحب الصادق (حفظه الله) في طهران .

5- درس اللمعة عند سماحة العلامة الحجة الشيخ وحيد الأفغاني (قدس سره).

كما حضر درس الأخلاق لدى المرجع الديني آية الله العظمى السيد صادق الشيرازي (دام ظله) بقم المقدسة.

وقد بلغ سماحته مرتبة عالية في العلم وهي الاجتهاد، بالإضافة إلى توفيقه بين طلب العلوم الدينية والتدريس والعمل الرسالي.

"ويعد سماحته أشهر المدرسين وأكفأهم في الوقت الحالي حيث قام سماحته بتدريس المقدمات للعديد من الطلبة في الحلقة العلمية، ومن ثم بدأ بتدريس السطوح ويعد من أفضل المدرسين لكتاب المكاسب، والرسائل، وكفاية، كما قام بتدريس كتاب اللمعة الدمشقية مرات عديدة في الحوزة العلمية في إيران وسوريا"(1)، كما ودرس كتاب جامع المدارك، ومستمسك العروة الوثقى، والحلقات للسيد محمد باقر الصدر، وغيرها من الدروس الحوزوية.

وقد تخرجت على يديه ثلة من العلماء الأفاضل الذين مارسوا ويمارسون الأدوار الدينية والاجتماعية والقيادية في مجتمعاتهم.

وتولى سماحته إدارة حوزة الإمام القائم (عج) بطهران وسوريا لعدة سنوات، وكان من أعمدتها وإدارييها المتميزين، ساهم مع زملائه العلماء في تطويرها وتقدمها.


* من سماته:

يتمتع سماحته بخلق رفيع وقوة في تمسكه بمبادئ والقيم الدين الحنيف وتبلورت عملياً في مسيرته الفكرية والجهادية.

كما ويتمتع سماحته بنظرة ثاقبة في المستجدات الواقعة، وبرؤية تحليلية دقيقة وموضوعية لمجريات الواقع الاجتماعي والسياسي، وذلك لارتباطه الشديد بالقرآن الحكيم؛ وهدى السنة المطهرة، وبما لديه من ثقافة غزيرة ومتنوعة.

إن نفاذ البصيرة والقدرة على التحليل واستشراف المستقبل لاعتماده على أهم مرتكزين وهما:

1- الوحي: (القرآن والسنة المطهرة). 2- العقل، والذي يمثل مع الوحي (فقه القيم).

والمقدرة على تطبيقها على أرض الواقع (فقه الواقع) مما أكسبت تحليلاته لمجريات الأمور الدقة والموضوعية والواقعية، وبراعة في الكشف عما وراء الأحداث، وهذا يعود لما يمتلكه سماحته من مقومات عقلية وعلمية.

كما "وقد عرف عن الشيخ الجد والاجتهاد والنشاط والمثابرة والإيمان العميق وقد شهد له الجميع ممن عرفه ودرس معه بأن فاق أقرانه ومع أن الشيخ لا يجامل على حساب الدين والمبدأ فهو شجاع وصريح ولا يخش في الله لوم لائم ويدافع عن الحق بكل قوة إلا أنه لا يجمل في قلبه أي حقد لأحد من الناس على الإطلاق ولذلك يعد الشيخ مضرب المثل في طهارة النفس وسموها ورفعتها" (2).

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* نشاطاته ومشاريعه:

له العديد من النشاطات والمشاريع التي أثر بها الساحة المحلية والإقليمية بالذات، وكان لبعضها تأثيراً ملحوظاً سواءً على المستوى الديني أو الفكري أو الاجتماعي أو السياسي؛ منها:-

* بعد انحسار المد الديني والرسالي في المنطقة -وبالذات في مدينة العوامية- منتصف التسعينات عمل على إعادته من خلال تبني عدة نشاطات ساهمت في خلق الوعي الديني والرشد الفكري، وذلك من خلال:

1) صلاة الجماعة: إذ اعتبرها أحد الفرائض الدينية التي من الضروري التركيز على إقامتها في جميع الفرائض وفي جميع المساجد وبالذات صلاة الصبح، بعد إن تراجع إقبال الناس عليها، وخلت بعض المساجد منها تماماً، وقد ساهم تحريكه ذلك إلى إقبال شريحة من المجتمع على صلاة الجماعة، وبالذات من فئة الشباب، وكان يدفع هذا الأمر بقوة من خلال تحركه وكلماته.

كما انه قام بإشراك المرأة في الصلاة بالحضور والتواجد الفاعل، إلى أن أصبح وجودها أمراً واقعاً بعد إن كان مرفوضاً من عدة شرائح دينية واجتماعية.

2) إمامة الجماعة لجميع الفرائض في أحد المساجد التي لم يكن يصلى فيها جماعة وهو مسجد الإمام الحسين (ع) بحي الزارة في العوامية، الذي سمي بعد توسعته بجامع الإمام الحسين (ع)، وقد مارس فيه ويمارس عدة نشاطات وفعاليات.

3) إقامة إحدى الفرائض الغائبة في المنطقة وهي (صلاة الجمعة) في عام 1424 هـ بمدينة العوامية، والتي انقطعت عن منطقة القطيف لسنوات طويلة تربو على الخمسين عاماً، والتي اقتصر إقامتها في مدينة سيهات على مقلدي آية العظمى الشيخ حسين العصفور (قده) _الخط الإخباري_، وقد أثمر عودتها عن إقامتها في مدينتي صفوى وتاروت مباشرة، وبعد سنوات أقيمت كذلك في منطقة القطيف.

4) سعى جاهداً لتفعيل دور المرأة في المنطقة، واستثمار طاقاتها في المجالين الديني والاجتماعي، وعمل على صقل كفاءتها وإبرازها في الوسط النسائي، ابتداءً من المشاركة والحضور في صلاة الجماعة في المسجد، مروراً بالمشاركة في البرامج الدينية المختلفة، وانتهاءً بالمشاركة في قيادة المجتمع، حتى تكلل سعيه بالنجاح فأصبحت مجموعة من الأخوات الكفوئات القادرات على إدارة بعض المشاريع القائمة حالياً، كما إن هناك مجموعة منهن يحاضرن ويكتبن، فأصبح واقع المرأة بأكثر فاعلية ونشاط وانطلاق.

5) أثرى الساحة الإسلامية بالكثير من المحاضرات الرسالية التي تربو على (1900 محاضرة حسب آخر حصر).

6) له مشاركات كثيرة الندوات الدينية والعلمية في المنطقة وخارجها؛ بل وفي الخارج، كذلك له مشاركات عديدة في المؤتمرات القرآنية سواءً حضوراً ومناقشة للمحاضرين أو إلقاءً كما في مؤتمر القرآن الكريم الثاني في مدينة سيهات.

7) له أبحاث ومقالات نشرت في مجلة البصائر ونشرات متفرقة في مواقع الإنترنت.

8) حمل على عاتقه محاربة العرف الاجتماعي والديني الجاهلي والتقاليد البالية، وكسر الآصار والأغلال الاجتماعية السيئة التي تعيق تقدم الإنسان وتحمله أضعاف ما يحتمله، وتحمل في سبيل ذلك مقاطعة بعض الفئات الاجتماعية والدينية له، ومحاولة تشويه الصور التي يرسمها عن البديل الأصيل لتلك الأعراف الخاطئة، ووقف بحزم وصدق مع التجاوزات التي يقوم بها أدعياء الدين باسم الدين من اجل تصحيح المسار ورفع الغبش والضبابية عن عيون المجتمع.

9) دعا سماحته إلى تخفيض المهور وتقليل التكاليف الباهظة للزواج ، لتزويج العزاب والعازبات، وسعى إلى إقناع البعض فيها باعتماد بدلاً من المهور الغالية مهر الزهراء عليها السلام الذي يرمي بعوائق الزواج وتكاليفها الباهضة التي تثقل عاتق الشباب والشبائب، وتساهم في تسهيل أمور الزواج، وقد تجاوب معه البعض، وبالذات ممن تربوا تحت منبره وتوجيهاته.

10) أنشئ حوزة الإمام القائم (عج) الرسالية بالعوامية في عام 1422 هـ، فكانت بداية انطلاقتها باسم (المعهد الإسلامي)، وقد حوت في صفوفها الدراسية الرجال والنساء في قسمين منفصلين، ومن ثم تم استحداث أقسام أخرى وهي: قسم النشء (بنين) ثم (بنات)، والقسم القرآني النسائي، بإدارة وتدريس من طلبة الحوزة وخارجها.

فكان من بركات هذا الإنشاء أن عمم سماحته ثلاثة من خيرة الشباب المؤمنين بالعمامة الدينية، وهم يمارسون أدوارهم الدينية في مجالات شتى فيعطون من أوقاتهم وجهدهم خدمة للدين والمجتمع، و تخريج مجموعة من الكتب والكاتبات من أصحاب القلم الرسالي الموجه .. وغير ذلك.


11) أطلق نداءه المدوي بضرورة إعادة بناء قبب أئمة البقيع الغرقد التي هدمت في الثامن من شوال لعام 1344هـ، بعد أن غابت هذه القضية عن الساحة الشيعية عقوداً من الزمن، إلى أن تعالى الصوت الشيعي تدريجياً بعد ذلك يصدع مطالباً بإعادة البناء، حيث ابتدأ النداء عبر مراحل عدة منها:

§ نادى سماحته في عام 1425 هـ بإقامة مهرجان بسيط لإحياء هذا الحدث تحت عنوان: (البقيع حدث مغيب) وقد تعرض هذا المهرجان لتدخل أمني من قبل السلطات السعودية، مما أدى إلى المنع من إقامة المهرجان، بعد أن تعرضت الحكومة لضغوط كبيرة وكثيرة من الوهابية التي ثارت ثائرتها بحجة "إقامة شركيات في بلاد التوحيد"، مما سبب ذلك استدعاء سماحة الشيخ من قبل السلطة، حيث تم تطويق منزله بسيارات رجال المباحث، وقد رفض مصاحبتهم مفضلاً أن يأتي بسيارته، وقد قاموا بالضغط على سماحته ليلغيه.

§ ثم نادى سماحته بإقامة المهرجان في العام الذي تلاه تحت مسمى: (البقيع الخطوة الأولى لبنائه) في عام 1426 هـ، وقد تعرض أيضاً للمنع من سلطات الأمن، مما أنتج عن هذين النداءين أن طالب السيد مقتدى الصدر في العراق الحكومة السعودية ببناء قبب البقيع، وقد وعدت الحوزة العلمية في العراق بالتكفل بتكاليف البناء، وقد جمعت تواقيع 8 ملايين من الشيعة للمطالبة ببناء البقيع.

§ ثم تلا ذلك وبإصرار من سماحة الشيخ على إقامة المهرجان وإحياء الذكرى في عام 1427 هـ فنادى بإقامة مهرجان تحت مسمى: (البقيع قبب ومنائر)، وقد تعرض هذا المهرجان أيضاً للمنع، ولكن الجديد هنا هو في أخذ وعداً من أحد المسئولين بالحكومة بإقامة المهرجان أو مطالبته الشرعية لإقامته، وكان من مطالباته له -أي للمسئول بالدولة- ووعده له، حتى وإن لم يتجاوز كونه حبراً على ورق: "المطالبة بحقه الشرعي في بناء قبور أئمة البقيع عليهم السلام + حذف عبارات من الكتب الدراسية والإعلام الرسمي التي تتهم بناة القبور -وما يرتبط بها- بالشرك".

§ وفي العام الذي تلاه 1428 هـ أقام المؤمنين المهرجان وقد كان الإرباك من رجال الأمن من أن يقام، وقد أقيم برغم المنع له في السنوات التي تليها.

§ وأنتجت هذه النداءات أن ارتسمت ذكر البقيع في أذهان المسلمين حيث خرجت بتوفيق الله في أوربا وأمريكا بعض التجمعات المنظمة في مسيرات سلمية منادية بحق المطالبة ببناء مقبرة البقيع المخربة ومنائرها المهدمة، ومنددة بالعمل المشين لهدم تلك القبب، وكذلك في بعض الدول الإسلامية.

12) في عام 1428 هـ قدم سماحته لنائب أمير المنطقة الشرقية عريضة نموذجية غير مسبوقة تجسد المطالب الشيعية في المملكة، وقد أثنى على هذه المطالب المعارض السعودي السني: سعد الفقيه، بالرغم من أنه كان يحرض الحكومة في ثنايا مدحه، ويدين علماء السنة ويلفتهم للتعلم من الشيخ نمر كيفية المطالبة وفي أي أمر يطالبون به.

13) في ليلة العاشر من شهر محرم لعام 1429 هـ نادى سماحته بتشكيل (جبهة المعارضة الرشيدة)، والتي من وظيفتها ومسؤولياتها -حسب ما ورد في محاضرته تلك- معارضة الفساد: الاجتماعي والكهنوت الديني والظلم السياسي الواقع على المواطنين الشيعة في السعودية.

وغيرها من المشاريع الدينية المحلية الأخرى التي تعود بركاتها على المجتمع.

- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

* الاعتقالات وبعض المضايقات التي مر بها سماحته:

1- مر سماحته بعدة مضايقات من قبل رجال الأمن بالدولة لمدد متفاوته، يناوب فيها رجال الأمن من مراقبة سكن الشيخ على مدار الساعة، والتعرض له عن طريق الاستدعاءات المتكررة وبدون إذن مكتوب، ولكنه لم يتجاوب معها.

2- وفي عام 1424 هـ اعتقل سماحته بعد أقامة صلاة الجمعة في (ساحة كربلاء)، واستمرارها لعدة أسابيع، وقد طلبوا منه - بالإضافة إلى ترك إقامة صلاة الجمعة والبرامج المختلفة- إزالة بناء المبني في ساحة كربلاء ليطلق صراحه.

3- وفي عام 1425 هـ اُستدعي سماحته من قبل السلطات من أجل إلغاء مهرجان البقيع "البقيع، حدث مغيب" وقد طوقوا منزله بسيارات رجال المباحث بمرافقة رجال الأمن، وقد رفض مصاحبتهم مفضلاً أن يأتي بسيارته، وقد قاموا بالضغط على سماحته لكي يلغيه.

4- وفي عام 1426 هـ أُستدعي سماحته أيضاً من أجل إلغاء مهرجان البقيع (البقيع الخطوة الأولى لبنائه)، وقد استمر بقاء الشيخ في المعتقل من الساعة التاسعة والنصف صباحاً حتى الواحدة ظهراً، وقد أخذ منهم وعوداً بأن يعطى حقه في المطالبة بالبناء وغيرها من المطالبات.

5- وفي عام 1427 هـ اعتقل سماحته غدراً وهو عائداً من البحرين من (مؤتمر القرآن الكريم) التي أقامته ممثلية آية الله العظمى السيد محمد تقي الحسيني المدرسي (دام ظله)، واقتيد من على جسر الملك فهد إلى المعتقل، وذلك بسبب التقارير المكذوبة، وقد أهين في المعتقل جسدياً ومعنوياً بسبب جملة من المطالبات في إطار حقوق الطائفة الشيعية منها تدريس المذهب الشيعي في المدارس، وبناء البقيع، والمحاضرات التي يلقيها، وقد استمر اعتقال الشيخ قرابة الأسبوع، وبطول الاعتقال خرجت مظاهرة في مدينة العوامية عجلت بخروج سماحته.

6- وفي عام 1429هـ استدعي سماحته إلى محافظة القطيف، لما لم يتجاوب معهم رحل إلى أمارة الدمام ومنها إلى المعتقل وأُجبر على أثرها على التوقيع بعدم إلقاء الخطب - وبالذات الجمعة- والدروس، فرفض الشيخ ذلك، مما أدى لسجن الشيخ سجناً انفرادياً بقرار من وزير الداخلية، أو يتوقف عن إلقاء الخطب حتى مدة مؤقتة لم يحدد مقدارها، فسجن (سجناً على الرأي السياسي)  ثم قام النظام الاجرامي الكافر السعودي بقتله فذهب شهيدا مرفوع الراس الى ربه بتاريخ 3/1/2016